Die Befragung

Vor dem Buch steht eine Geste, und die Geste beginnt bei dem, der sie macht. Der Große Plan, ein altes Kapitel des Buches der Urkunden, sagt dem König, der in einer großen Sache zweifelt, er solle zuerst sein eigenes Herz befragen, dann die Minister, dann das Volk, und erst dann Schildkröte und Stängel: Das Orakel war eine Stimme unter anderen, und die letzte, die sprach. Wer die Wandlungen befragt, geht denselben Weg im Kleinen: Er denkt, wägt, und wenn das Denken nicht mehr reicht, stellt er die Frage und lässt den Zufall eine Figur wählen.

Das Buch selbst beschreibt ein Zählen, kein Werfen. Die Große Abhandlung spricht von fünfzig Schafgarbenstängeln: Einer wird beiseitegelegt, die übrigen neunundvierzig werden in zwei Haufen geteilt, ein Stängel wird zwischen die Finger gehängt, und die anderen werden zu je vier abgezählt — die zwei Haufen für die zwei Kräfte, der gehängte Stängel macht drei, die Vier der Jahreszeiten. Drei solche Durchgänge ergeben eine Linie; achtzehn, sagt die Abhandlung, ergeben ein Hexagramm. Zhu Xi hat das Verfahren im zwölften Jahrhundert Schritt für Schritt rekonstruiert, und seines ist das, dem man noch heute folgt.

Von Münzen spricht die Abhandlung nicht. Sie sind der kurze Weg: drei Münzen, zusammen geworfen, und für jede Seite eine Zahl — hier drei für Kopf, zwei für Zahl. Die Summe ergibt sechs, sieben, acht oder neun, und diese Summe ist die Linie: Sieben und Acht die ruhenden Linien, Yang und Yin; Neun und Sechs die Linien, die sich wandeln. Sechs Würfe, eine Linie je Wurf, und die Figur ist ganz.

Es ist nicht dasselbe Zählen. Mit den Münzen kommen Sieben und Acht je dreimal von acht, Sechs und Neun je einmal: Die beiden Linien, die sich wandeln, wiegen gleich. Mit den Stängeln sind die Gewichte verschieden, und das wandelnde Yang kommt etwa dreimal so oft wie das wandelnde Yin. Wer mit Münzen zählt, hört das Orakel also ein wenig seltener vom Yang und ein wenig öfter vom Yin her sich wandeln — und dieses Haus zählt mit Münzen, und sagt es.

Die Linien legen sich von unten her. Die erste ist die unterste, und die Figur wächst nach oben, eine Linie je Wurf, bis die sechste sie schließt: Das Hexagramm entsteht wie ein Gebäude, von den Fundamenten her, und darum heißt die erste Linie anfangs und die sechste oben. Hier geht der Ritus so: Du wirfst drei echte Münzen und tippst bei jeder Münze die Seite an, die gefallen ist; der Bildschirm rechnet zusammen, legt die Linie und wartet auf die nächste. Der Zufall ist deiner, der Bildschirm zählt.

Von den ältesten Befragungen, die wir kennen — den rund zwei Dutzend, die das Zuozhuan zwischen 672 und 485 v. Chr. verzeichnet —, erklärt keine die Methode: Die Wahrsager zählen und sagen nicht, wie. Sie sagen aber, was herauskam, und sie sagen es mit einer Formel: die Figur, und dann die Figur, in die eine ihrer Linien sie verwandelt — Guans Pi, um die Linie von Guan zu nennen, die es von Pi unterscheidet. Eine Linie mit der Figur zu benennen, auf die sie zugeht: Die Formel zeigte auf eine einzige Linie, und erst später wurde sie als Übergang von einer Figur zur anderen gelesen. Aber der Keim der Wandlung liegt dort, in den ältesten Lesungen, die wir haben.

Dann wird gelesen. Zuerst der Name und das Urteil, der Satz, der die ganze Figur wiegt; dann das Bild, das die zwei Naturen sagt und wie man in ihnen steht. Wandelt sich keine Linie, endet die Lesung hier: Die Lage ist ruhig, und das Buch spricht mit der Figur allein. Wandelt sich eine Linie, so ist ihr Text die genaueste Stimme der Antwort: Er sagt, wo du bist, an diesem Platz und in diesem Augenblick. Die Abhandlung sagt, dass der Edle, wenn er handeln will, das Buch befragt und die Antwort wie ein Echo zu ihm zurückkommt; und dass das Buch dazu dient, den Unternehmungen Festigkeit zu geben und die Zweifel zu lösen.

Wandeln sich mehrere Linien, so hat die Tradition Regeln, welche zu wiegen ist, und Zhu Xi widmete ein Kapitel der Frage, wie man zur zweiten Figur übergeht. Die Regel dieses Hauses ist einfach und wird erklärt: Bei zwei beweglichen Linien bestimmt die höhere, weil sie die Lage schon durchquert hat; bei drei bis fünf bestimmt keine Linie allein, und das Gewicht geht auf das Urteil der Ankunftsfigur über; bei sechs wird nur die Ankunftsfigur gelesen — und für das Schöpferische und das Empfangende hat das Buch einen Text mehr, allein für diesen Fall geschrieben.

Die Ankunftsfigur ist das zweite Wort der Antwort. Seit Zhu Xi liest man sie als die Richtung der Bewegung: nicht, was geschehen wird, sondern wohin sich neigt, was ist, wenn die beweglichen Linien ihren Lauf vollenden. So liest auch dieses Haus: Die erste Figur sagt die Lage, die Linien den Punkt, an dem sie sich bewegt, die zweite die Ankunft — und die Lesung ist der Bogen zwischen beiden, wobei Aufbruch und Ankunft gleich wiegen.

Und man befragt einmal. Das Urteil des vierten Hexagramms, der Jugendtorheit, sagt es seit der ältesten Schicht des Buches: «Beim ersten Orakel gebe ich Auskunft; wer weiter fragt, belästigt — und dem gebe ich keine Auskunft». Das ist kein Verbot, es ist ein Rat: Die zweite Frage zur selben Sache befragt nicht das Buch, sie befragt den eigenen Wunsch nach einer anderen Antwort. Hier wird darum eine falsch angetippte Münze berichtigt, bis die nächste Linie sich legt; aber eine gelegte Linie wird nicht überdacht — der Fehler beim Übertragen lässt sich beheben, das Umdenken nicht. Bis die sechste Linie sich legt, kannst du noch von vorn beginnen, denn keine Antwort ist gegeben worden; ist die Figur geboren, so ist diese Frage verbraucht, und der Ritus öffnet sich für sie nicht wieder. Die Frage hat ihren Wurf und der Wurf seine Figur; die Figur wird gelesen, und behalten.