Jak pytać

Przed księgą jest gest, a gest zaczyna się od tego, kto go wykonuje. Wielki Plan, starożytny rozdział Księgi Dokumentów, mówi królowi, który wątpi w wielkiej sprawie, by zasięgnął rady najpierw własnego serca, potem ministrów, potem ludu, a dopiero potem żółwia i łodyg: wyrocznia była jednym głosem wśród innych, i ostatnim, który mówił. Kto radzi się Przemian, idzie tą samą drogą w małej skali: myśli, waży, a gdy myśl już nie wystarcza, zadaje pytanie i pozwala przypadkowi wybrać figurę.

Sama księga opisuje liczenie, nie rzut. Wielki Komentarz mówi o pięćdziesięciu łodygach krwawnika: jedną odkłada się na bok, pozostałe czterdzieści dziewięć dzieli się na dwa stosy, jedną łodygę zawiesza się między palcami, a resztę odlicza się po cztery — dwa stosy za dwie siły, zawieszona łodyga, by było trzy, czwórka pór roku. Trzy takie przejścia dają jedną linię; osiemnaście, mówi Komentarz, daje heksagram. Zhu Xi odtworzył tę procedurę krok po kroku w XII wieku i to jego porządku trzyma się do dziś.

O monetach Komentarz nie mówi. To krótka droga: trzy monety rzucone razem, a każdej stronie przypisana liczba — tu trzy za orła, dwa za reszkę. Suma daje sześć, siedem, osiem albo dziewięć, i ta suma jest linią: siedem i osiem to linie nieruchome, yang i yin; dziewięć i sześć to linie, które się zmieniają. Sześć rzutów, po linii na rzut, i figura jest cała.

To nie to samo liczenie. Z monetami siedem i osiem wypadają po trzy razy na osiem, sześć i dziewięć po jednym: dwie zmienne linie ważą tyle samo. Z łodygami wagi są różne, a zmienny yang wypada około trzy razy częściej niż zmienny yin. Kto liczy monetami, słyszy więc, jak wyrocznia zmienia się trochę rzadziej od strony yang, a trochę częściej od strony yin — a ten dom liczy monetami, i mówi o tym.

Linie kładą się od dołu. Pierwsza jest najniższa, a figura rośnie w górę, po linii na rzut, aż szósta ją zamknie: heksagram powstaje jak budynek, od fundamentów, i dlatego o pierwszej linii mówi się, że jest na początku, a o szóstej, że na górze. Tu rytuał wygląda tak: rzucasz trzema prawdziwymi monetami i przy każdej dotykasz strony, która wypadła; ekran sumuje, kładzie linię i czeka na następną. Przypadek jest twój, ekran liczy.

Z najstarszych znanych nam wróżb — dwóch tuzinów zapisanych w Zuozhuan między 672 a 485 rokiem p.n.e. — żadna nie wyjaśnia metody: wróżbici liczą i nie mówią jak. Mówią jednak, co wypadło, i mówią to formułą: figura, a potem figura, w którą przemienia ją jedna z jej linii — Pi od Guan, by nazwać tę linię Guan, która odróżnia ją od Pi. Nazwać linię figurą, ku której idzie: formuła wskazywała jedną linię, i dopiero później czytano ją jako przejście od jednej figury do drugiej. Ale ziarno przemiany leży właśnie tam, w najstarszych odczytaniach, jakie mamy.

Potem się czyta. Najpierw imię i Wyrok, zdanie, które waży całą figurę; potem Obraz, który mówi o dwu naturach i o tym, jak w nich stać. Jeśli żadna linia się nie zmienia, czytanie kończy się tutaj: położenie jest nieruchome, a księga mówi samą figurą. Jeśli zmienia się jedna linia, jej tekst jest najdokładniejszym głosem odpowiedzi: mówi, gdzie jesteś, w tym miejscu i w tej chwili. Komentarz mówi, że szlachetny, gdy ma działać, pyta księgę, a odpowiedź wraca do niego jak echo; i że księga służy temu, by dać stałość przedsięwzięciom i rozwiać wątpliwości.

Gdy zmiennych linii jest więcej niż jedna, tradycja ma reguły, którą ważyć, a Zhu Xi poświęcił rozdział temu, jak przechodzi się do drugiej figury. Reguła tego domu jest prosta i jawna: przy dwu zmiennych liniach rządzi wyższa, bo już przeszła przez położenie; od trzech do pięciu żadna linia nie rządzi sama, a waga przechodzi na Wyrok figury docelowej; przy sześciu czyta się tylko figurę docelową — a dla Twórczego i Przyjmującego księga ma jeden tekst więcej, napisany tylko na ten przypadek.

Figura docelowa to drugie słowo odpowiedzi. Od Zhu Xi czyta się ją jako kierunek ruchu: nie to, co się stanie, lecz to, ku czemu skłania się to, co jest, jeśli ruchome linie dobiegną końca swego biegu. Tak czyta też ten dom: pierwsza figura mówi o położeniu, linie o punkcie, w którym się ono porusza, druga o tym, gdzie dochodzi — a czytanie jest łukiem między nimi, w którym początek i cel ważą tyle samo.

I pyta się raz. Wyrok czwartego heksagramu, Młodzieńczej niedojrzałości, mówi to od najstarszej warstwy księgi: «Przy pierwszej wyroczni odpowiadam. Jeśli pyta dwa, trzy razy, to natręctwo; natrętowi nie odpowiadam». To nie zakaz, to rada: drugie pytanie o to samo nie pyta księgi, pyta własnej ochoty na inną odpowiedź. Dlatego tutaj źle dotkniętą monetę można poprawić, dopóki nie położy się następna linia; ale położonej linii się nie przemyśliwa na nowo — błąd zapisu da się naprawić, zmiany zdania nie. Dopóki nie położy się szósta linia, możesz jeszcze zacząć od początku, bo żadna odpowiedź nie została dana; gdy figura się narodzi, to pytanie jest zużyte i rytuał już się dla niego nie otwiera. Pytanie ma swój rzut, a rzut swoją figurę; figurę się czyta — i zachowuje.